此诗
自《诗经·雅·民》，主题是周宣王派仲山甫到齐国去筑城，尹吉赠诗别，是赞美仲山甫才德美，二是赞美宣王能任贤使能。仲山甫，是周宣王的臣，是鲁献公的次子，分封在樊（今河南济源县）。尹吉，周宣王的臣。
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《诗》说到：“肃肃王命，仲山甫将之。邦国若否，仲山甫明之。既明且哲，以保其。夙夜匪懈，以事。”天子命令整肃，仲山甫去执行。邦国的善恶，仲山甫都能明。既能明哲，又能保。早晚懈怠，侍奉君王。“明哲保”成语就自此诗。们会发现，孔子引此诗句说明卿夫的孝非常，是份符，二是容也符，但是又创新地生发为对卿夫行孝的阐述。这又是孔子巧妙地移接木之引《诗》艺术。
四、《卿夫章》现代启示谈片
古代的历史、现当代的历史，无地次次重演这样的事实：常是位官、居层的，初则极时，而终则场妙，甚至被钉在历史的耻柱。用《孝经》的观念看，们都是愧对的孝之子，因为都没了与先祖。
们有很多的现代理反*、育那些层、中层官员，如果们也能用《孝经》的这理念育那些“卿夫”级别的，也许很能们的灵，因为这是触及了的本。或许通这样的化，让们也能从这本去反思、去警惕、去浇灌、去滋养，去反正。
读读经典，比如《孝经》，或许能挽救许多的灵的堕落，因为迫面对、自己的祖先思考、反省自己的心灵的，回答千古的考题：对得起生养的吗？是个孝子吗？是个真正的孝子吗！
士章第五
“资于事以事，而同。资于事以事君，而敬同。故取其，而君取其敬，兼之者也。故以孝事君则忠，以敬事则顺。忠顺失，以事其，然能保其禄位，而守其祭祀。盖士之孝也。《诗》云：‘夙夜寐，无忝尔所生。’”
【译文】
“（士）把奉事的取奉事，而与就相同；把奉事的敬重取奉事君主，而敬重与敬重君主相同。所以取得了子的，而君主取得了的敬重，兼有和敬重两者的是。所以用孝奉事君主，就会忠诚；用敬重奉事辈，就会顺从。忠诚与顺从都失去，而用奉事的君，然能够保住士的俸禄爵位，而守住的祭祀。这概就是士的行孝。《诗经》说：‘早起晚多勤勉，没生养的。’”
【讲读】
周代在国君之有卿、夫、士三等，故此章接《卿夫章》，讲述《士章》。
、士之事之孝
关于士，《说文》：“士，事也。数始于，终于十。从，从十。孔子曰：‘推十为士。’”孔子说的意思是，能够从“十”推演归纳为“”，也就是从众多的事务中能归结个简的理的就是士。当然这里孔子的话，也定真是孔子说的，而是于汉的纬书，乃是假托之言。
先秦的“士”，如果从卿、夫、士这官制的角度看，那么士主就是指那些办事的第三层次的官员。们再看个材料，可以地会卿、夫、士之间的区分。《周礼·天官冢宰》：“宰：卿。小宰：中夫二。宰夫：夫四，士八，中士十有六，旅士三十有二；府六，史十有二，胥十有二，徒百有二十。”
这里官位最的是（太）宰之官，相当于代的宰相，爵位属于卿，也是夫，只有。面所属的官员和办事员：（1） 小宰层面官员，为中夫级别，有2。（2） 宰夫层面官员：有夫4，士8，中士16，旅（众多的意思）士32。（3） 其还有府（保管文书、器）、史（主管文书）、胥（徭役者）、徒（徭役者）等。
们清晰地看到层次：卿（夫）——中夫——夫——士——中士——旅士，等等。士就是次于夫之，又分为、中、士三档。
“士”这层面的也有其特殊，们是这官僚系统中的层，数量少，分布的面很广，应该怎样行孝呢？孔子为此也专门有段论说，提士这层次的怎样行孝。
二、孝：由敬到忠顺
1. 资于事以事，而同。资于事以事君，而敬同。
《注》：“资，取也。言与同，敬与君同。”
“资”，取得的意思。“事”，奉事、侍候。这句意思是，士将对对的戴等同起，即是将奉事的那种取奉事，而戴与戴就相同。士还将奉事的那种敬重取奉事君主，而敬重与敬重君主相同。
现代觉得奇怪，为什么对只是戴，而提敬重呢？为什么对又又敬呢？因为在当时的家里，是最尊贵者，所谓“家无二尊”（《礼记·丧四制》），所以对只是“”，而提“敬”；然而对是又又敬了。
2. 故取其，而君取其敬，兼之者也。
《注》：“言事，兼与敬也。”这是说，所以取得子的戴，而君主取得的敬重，兼有戴和敬重这两者的是。
